论道经邦 [ lùn dào jīng bāng ]
研究治国之道，以经营治理国家。
二桃三士 [ èr táo sān shì ]
士：武士。春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃自杀。比喻借刀杀人
仆仆道途 [ pú pú dào tú ]
奔走于道路。形容途中劳顿。
恩将仇报 [ ēn jiāng chóu bào ]
拿仇恨回报所受的恩惠。指忘恩负义。
三仕三已 [ sān shì sān yǐ ]
仕：作官；已：指被罢免。三次作官，又三次被罢免。形容心胸开阔，对作官和罢官都不在乎。
碎首糜躯 [ suì shǒu mí qū ]
头颅粉碎，身躯糜烂。犹言粉身碎骨。多指为某种目的而献身。
格杀无论 [ gé shā wú lùn ]
指把拒捕、行凶或违反禁令的人当场打死而不以杀人论罪。同“格杀勿论”。
三月不知肉味 [ sān yuè bù zhī ròu wèi ]
三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
以类相从 [ yǐ lèi xiāng cóng ]
指按其类别各相归属。
当立之年 [ dāng lì zhī nián ]
指三十岁。
退徙三舍 [ tuì xǐ sān shè ]
舍：古时行军，一舍为三十里。比喻退让和回避，避免冲突
胜残去杀 [ shèng cán qù shā ]
感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。
黄河水清 [ huáng hé shuǐ qīng ]
黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。
睚眦之隙 [ yá zì zhī xì ]
睚：眼眶；眦：眼角；睚眦：生气瞪眼。别人瞪眼这样小的怨恨
责有攸归 [ zé yǒu yōu guī ]
攸：所；归：归属。是谁的责任，就该归谁承担。指份内的责任不容推卸。
免怀之岁 [ miǎn huái zhī suì ]
指三岁。
三十而立 [ sān shí ér lì ]
指人在三十岁前后有所成就。
一隅三反 [ yī yú sān fǎn ]
从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。
扎扎实实 [ zā zā shí shí ]
牢固，结实。也指实在，踏实
举一反三 [ jǔ yī fǎn sān ]
反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
一隅之见 [ yī yú zhī jiàn ]
见：见解。偏于一方面的见解。
秉公无私 [ bǐng gōng wú sī ]
秉公：主持公道。指做事公道不掺杂私念。
三尸神暴跳，七窍内生烟 [ sān shī shén bào tiào，qī qiào nèi shēng yān ]
三尸：道家认为人体内有作祟的神，叫“三尸”或“三尸神”；七窍：指两眼、两耳、两鼻孔和嘴。形容人气愤到极点。
三尸乱爆，七窍生烟 [ sān shī luàn bào，qī qiào shēng yān ]
三尸：道家认为人体内有作祟的神，叫“三尸”或“三尸神”；七窍：指两眼、两耳、两鼻孔和嘴。形容人气愤到极点。
一尺水翻腾做一丈波 [ yī chǐ shuǐ fān téng zuò yī zhàng bō ]
比喻说话夸大之极。
【成语拼音】sān bào lùn
【成语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
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