剑树刀山 [ jiàn shù dāo shān ]
佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
以恶报恶 [ yǐ è bào è ]
用恶行去回报别人的恶行。
刀山剑树 [ dāo shān jiàn shù ]
佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
衣赭关木 [ yì zhě guān mù ]
赭：赤褐色的囚衣；关：禁闭；木：刑具。指服刑
一文不值 [ yī wén bù zhí ]
指毫无价值。
响答影随 [ xiǎng dá yǐng suí ]
如应声和答、形影相随。比喻两者紧密相连。
感恩戴义 [ gǎn ēn dài yì ]
感：感激；戴：尊敬，推崇。感激别人的恩惠和好处
兵连祸结 [ bīng lián huò jié ]
兵：战争；连：接连；结：相联。战争接连不断，带来了无穷的灾祸。
不染一尘 [ bù rǎn yī chén ]
形容清高廉洁。同“一尘不染”。
积羞成怒 [ jī xiū chéng nù ]
犹恼羞成怒。指羞愧至极，转生愤怒。
仰首伸眉 [ yǎng shǒu shēn méi ]
仰首：仰起头来；伸眉：舒展眉头。形容意气昂扬的样子。
昂首伸眉 [ áng shǒu shēn méi ]
伸：扬。抬头扬眉。形容意气昂扬的样子。
插科打诨 [ chā kē dǎ hùn ]
科：指古典戏曲中的表情和动作；诨：诙谐逗趣的话。戏曲、曲艺演员在表演中穿插进去的引人发笑的动作或语言。
回邪入正 [ huí xié rù zhèng ]
犹言改邪归正。
絶伦超羣 [ jué lún chāo qún ]
出众超群。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“因思天下之大，億兆之衆，安能必其無絶倫超羣之人。” 清 王韬 《论日报渐…
费心劳力 [ fèi xīn láo lì ]
指既操心又费力
捐躯殒首 [ juān qū yǔn shǒu ]
捐躯：牺牲生命；殒：坠落。舍弃身躯，抛弃头颅。形容不惜牺牲生命
文人相轻 [ wén rén xiāng qīng ]
指文人之间互相看不起。
风雅兴寄 [ fēng yǎ xìng jì ]
祸结兵连 [ huò jié bīng lián ]
结：相联；兵：战争；连：接连。战争接连不断，带来了无穷的灾祸。
知恩报恩 [ zhī ēn bào ēn ]
知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。
内应外合 [ nèi yīng wài hé ]
应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应
分毫不差 [ fēn háo bù chà ]
分毫：形容很少的数量，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一分。差：差错。没有一点儿差错。
以彰报施 [ yǐ zhāng bào shī ]
彰：显示，显扬；报施：报应。用来显示不断遭到报应。
振聋启聩 [ zhèn lóng qǐ kuì ]
聩：耳聋。使耳聋的人都受到振动和醒悟。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，指力量强大
【成语拼音】sān bào lùn
【成语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
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