一尺水翻腾做一丈波 [ yī chǐ shuǐ fān téng zuò yī zhàng bō ]
比喻说话夸大之极。
蜚瓦拔木 [ fēi wǎ bá mù ]
形容风力迅猛。
向声背实 [ xiàng shēng bèi shí ]
声：声名，这里指虚名；背：违背。指向往声名，背离实际。
巧拙有素 [ qiǎo zhuō yǒu sù ]
巧：精巧；拙：笨拙；素：本来的。精巧和笨拙就有所不同，是天赋素养造成的
急急如律令 [ jí jí rú lǜ lìng ]
本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。
明月芦花 [ míng yuè lú huā ]
明月：光明的月亮。月光中的芦花。形容虚无缥缈的境界或杳无踪迹
人微言轻 [ rén wēi yán qīng ]
地位低，说话不受人重视。
肉跳心惊 [ ròu tiào xīn jīng ]
心里吃惊，身上肉跳。形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事，十分害怕不安。
一言以蔽之 [ yī yán yǐ bì zhī ]
蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
一举三反 [ yī jǔ sān fǎn ]
指善于推理，能由此及彼。
豆重榆瞑 [ dòu chóng yú míng ]
原指多吃大豆使人发胖，吃榆能使人久睡。后形容人本性难改。
覆车继轨 [ fù chē jì guǐ ]
覆：翻，倾覆；轨：车辙。前面车翻了，后面的车依然照辙行驶。比喻继续按照错误判断行事
良师益友 [ liáng shī yì yǒu ]
良：好；益：有帮助。使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。
多嘴饶舌 [ duō zuǐ ráo shé ]
指嘴多，不该说而说或爱管闲事
推锋争死 [ tuī fēng zhēng sǐ ]
指冲锋陷阵，争先恐后，不怕牺牲。
三人成众 [ sān rén chéng zhòng ]
数目达到三人即可称为众人，已不算少数
涂东抹西 [ tú dōng mǒ xī ]
涂、抹：原喻从事文辞。比喻用笔随便写写画画。
一飧之德 [ yī sūn zhī dé ]
飧：简单的饮食。一顿饭的恩德。比喻微小的恩惠。
心惊肉跳 [ xīn jīng ròu tiào ]
形容担心灾祸临头，恐慌不安。
一哄而上 [ yī hōng ér shàng ]
没有经过认真准备和严密组织，一下子行动起来。同“一哄而起”。
虱处头而黑 [ shī chǔ tóu ér hēi ]
处：停留。虱子本来是白色，躲在人头发里就变成黑色。比喻随着环境而变化。
直道而行 [ zhí dào ér xíng ]
比喻办事公正。
三军可夺帅，匹夫不可夺志 [ sān jūn kě duó shuài，pǐ fū bù kě duó zhì ]
三军之勇，可以劫取首领，而普通的人，却不可夺其志气。形容一个人志气的重要。
作舍道旁 [ zuò shè dào páng ]
比喻众说纷纭，事情难成。
正道直行 [ zhèng dào zhí xíng ]
按照正道行事
【成语拼音】sān bào lùn
【成语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
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