内应外合 [ nèi yīng wài hé ]
应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应
理不胜词 [ lǐ bù shèng cí ]
指文章说理不能胜过言辞
一臂之力 [ yī bì zhī lì ]
臂：胳膊。指一部分力量或不大的力量。表示从旁帮一点忙。
审己度人 [ shěn jǐ duó rén ]
审：审查；度：估量。先审查自己，再估量别人。
经国大业 [ jīng guó dà yè ]
经国：治理国家；大业：伟大的事业。极言文章有重要作用。
平安家书 [ píng ān jiā shū ]
报告家人平安的书信
春风报罢 [ chūn fēng bào bà ]
报罢：考试不中。指考试落第
河汉无极 [ hé hàn wú jí ]
河汉：银河；极：尽头，边际。银河广阔，无边无际。比喻言论荒诞不经，难以置信。亦比喻恩泽广大，使人难以报答。
菊老荷枯 [ jú lǎo hé kū ]
菊花凋零，荷花枯萎。比喻女子容颜衰老。
青山不老，绿水长存 [ qīng shān bù lǎo，lǜ shuǐ cháng cún ]
指经过的时间长久，比喻永存
质伛影曲 [ zhì yǔ yǐng qū ]
身体伛偻影子也就弯曲。比喻有因必有果。
辞无所假 [ cí wú suǒ jiǎ ]
辞：文词；假：利用。写文章时用词有所创新，没有因袭前人。形容文章自成一家，有独特的风格。
一日三省 [ yī rì sān xǐng ]
每天多次地自我反省。
青山不老 [ qīng shān bù lǎo ]
比喻永存。也比喻时间久长。
秕言谬说 [ bǐ yán miù shuō ]
指错误的言论。
齐足并驰 [ qí zú bìng chí ]
驰：疾行，驰驱。并行前进，不分先后
贤否不明 [ xián pǐ bù míng ]
贤否：好坏。好和坏不能分辨。指不明是非好坏。
身不由己 [ shēn bù yóu jǐ ]
由：听从。身体不由自己作主。
大大落落 [ dà da luō luō ]
形容态度大方。亦形容随随便便，满不在乎。
毛发之功 [ máo fà zhī gōng ]
形容极微小的功劳。
一咏三叹 [ yī yǒng sān tàn ]
一个人领头唱，三个人和着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。
学无所遗 [ xué wú suǒ yí ]
遗：遗漏。形容学识渊博，无所不知
贫病交侵 [ pín bìng jiāo qīn ]
贫穷和疾病一起压在身上。同“贫病交迫”。
一倡三叹 [ yī chàng sān tàn ]
指一人歌唱，三人相和。后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。倡，亦作“唱”。
气象一新 [ qì xiàng yī xīn ]
形容出现崭新的面貌，显得很光彩
【成语拼音】sān bào lùn
【成语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
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