自报公议 [ zì bào gōng yì ]
自己报名或报出自认的情况，由群众讨论评议
以直报怨 [ yǐ zhí bào yuàn ]
直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。
以德报怨 [ yǐ dé bào yuàn ]
德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
以德报德 [ yǐ dé bào dé ]
德：恩惠。用恩惠报答恩惠。
以直报怨，以德报德 [ yǐ zhí bào yuàn，yǐ dé bào dé ]
用公道来回报怨恨，用恩德来回报恩德
支策据梧 [ zhī cè jù wú ]
此指昭文弹琴、师旷持杖击节、惠子倚在梧桐树下辩论，三人的技艺几乎都算得上登峰造极，所以载誉于晚年。后形容用心劳神。
啧有烦言 [ zé yǒu fán yán ]
啧：争辩；烦言：气愤不满的话。形容议论纷纷，报怨责备。
讲是说非 [ jiǎng shì shuō fēi ]
犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。
因果报应 [ yīn guǒ bào yìng ]
因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。
不毁之制 [ bù huǐ zhī zhì ]
毁：毁坏；制：制度。不可破坏的制度。指经久不变的制度
前因后果 [ qián yīn hòu guǒ ]
起因和结果。泛指事情的整个过程。
无怨无德 [ wú yuàn wú dé ]
既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
报仇雪恨 [ bào chóu xuě hèn ]
雪：洗刷掉。报冤仇，除仇恨。
枝辞蔓语 [ zhī cí màn yǔ ]
指繁冗芜杂的言辞。同“枝词蔓语”。
千刀万剁 [ qiān dāo wàn duò ]
本指古代凌迟的酷刑，后亦常用为咒骂语。
春晖寸草 [ chūn huī cùn cǎo ]
春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。
寸草春晖 [ cùn cǎo chūn huī ]
寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情，难报万一。
尽心图报 [ jìn xīn tú bào ]
尽心：竭尽心力；图：谋划。比喻竭尽所有的心思谋划报答别人
知情不报 [ zhī qíng bù bào ]
知道情况而不报告，特指没有犯罪的人主动地或被动地对当局隐匿别人的叛逆罪或重罪的行为
感恩戴德 [ gǎn ēn dài dé ]
戴：尊奉，推崇。感激别人的恩惠和好处。
自报家门 [ zì bào jiā mén ]
戏曲演员一出场先把角色的姓名、家世、来历介绍给观众。指作自我介绍
屈打成招 [ qū dǎ chéng zhāo ]
屈：冤枉；招：招供。指无罪的人冤枉受刑，被迫招认有罪。
日出不穷 [ rì chū bù qióng ]
形容接连不断地出现。
三人成虎 [ sān rén chéng hǔ ]
三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。
剑树刀山 [ jiàn shù dāo shān ]
佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
【成语拼音】sān bào lùn
【成语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
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