韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。

修其三纲五典之教，齐其礼乐刑政之用。

昔周公居摄，道致升平，礼乐刑政皆自己出。

天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理？

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

宁府威日张，不逞之徒群聚而导以非法……礼乐刑政渐不自朝廷出矣。

薛应■自己也说：凡有关于身心、性命之微；礼乐、刑政之大；奸良邪正之辩，治乱安危之机；灾祥休咎之征，可以为法，可以为戒者，皆直书备录。

凡言事者，非一材一艺、一偏一曲之谓，自入孝出弟、爱众亲仁、立身行己、遇人接物，至于齐家治国平天下，开物成务、体国经野，大之礼乐刑政之本，小之名物度数之微，凡所以为因革损益、裁成辅相之道者，莫非事也。

当是时，天下之贤才皆已举用；奸邪谗佞欺负之徒皆已除去；四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服之外者，皆已宾贡；天灾时变、昆虫草木之妖，皆已销息；天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理；风俗皆已敦厚；动植之物、风雨霜露之所沾(zhan)被者，皆已得宜；休征嘉瑞、麟凤龟龙之属，皆已备至。